LA CARIDAD BAJO LA ÓPTICA DE SAN VICENTE DE PAUL

De la Revista Espirita de agosto de 1858, tomamos la siguiente comunicación de San Vicente de Paul recibida en sesión del 8 de junio del mismo año, en la Sociedad de Estudios Espíritas dirigida por Allan Kardec.

En ella, Vicente de Paul aborda el tema de la caridad, oportunidad aprovechada por el emérito maestro lionés para realizar una serie de preguntas que despejan dudas, para muchos, acerca de la manera de encarar el apoyo a tantos necesitados que se nos aproximan en busca de ayuda material a sus necesidades.

Imagen tomada de la Web.

Agradecemos a san Vicente de Paúl por la bella y buena comunicación que ha tenido a bien darnos.

–    Resp. Gustaría que fuese provechosa para todos.

¿Podríais permitirnos algunas preguntas complementarias con respecto a lo que acabáis de decirnos?

–    Resp. Lo consiento; mi objetivo es el de esclareceros; preguntad lo que deseáis.

1.   La caridad puede entenderse de dos maneras: la limosna propiamente dicha y el amor a los semejantes. Cuando nos habéis dicho que era preciso dejar al corazón abrirse al ruego del desdichado que nos tiende la mano, sin preguntarle si su miseria es fingida, ¿habéis querido hablar de la caridad desde el punto de vista de la limosna?

– Resp. Sí, solamente en ese párrafo.

2.   Nos habéis dicho que era preciso dejar a la justicia de Dios la apreciación de la miseria fingida; sin embargo, nos parece que dar sin discernimiento a personas que no tienen necesidad o que podrían ganarse la vida con un trabajo honesto, es estimular el vicio y la pereza. Si los perezosos encontrasen muy fácilmente la bolsa de los otros abierta, se multiplicarían al infinito, en detrimento de los verdaderos desdichados.

– Resp. Podéis discernir los que pueden trabajar, y entonces la caridad os obliga a hacer todo para proporcionarles trabajo; pero también hay pobres mentirosos que saben simular hábilmente las miserias que no pasan; es para éstos que es preciso dejar a Dios toda la justicia.

3.   Aquel que sólo puede dar una moneda y que tiene que elegir entre dos desdichados que le piden, ¿no tiene razón en indagar quién es el que realmente tiene más necesidad, o debe dar sin examen al primero que llega?

– Resp. Debe dar a aquel que parezca sufrir más.

4.   ¿Puede considerarse también como haciendo parte de la caridad la manera de hacerla?

– Resp. Es sobre todo en la manera de hacerla que la caridad es verdaderamente meritoria; la bondad es siempre el indicio de una bella alma.

5.   ¿Qué tipo de mérito otorgáis a los que son llamados benefactores rudos?

– Resp. No hacen el bien sino por la mitad. Sus beneficios son recibidos, pero no conmueven.

6.   Jesús ha dicho: «Que vuestra mano izquierda no sepa lo que da vuestra derecha». Aquellos que dan por ostentación, ¿tienen alguna especie de mérito?

– Resp. No tienen sino el mérito del orgullo, por el cual serán punidos.

7.   La caridad cristiana, en su más amplia acepción, ¿no abarca también la dulzura, la benevolencia y la indulgencia para con las debilidades ajenas?

– Resp. Imitad a Jesús; Él os ha dicho todo esto; escuchadlo más que nunca.

8.   ¿Es bien entendida la caridad cuando es exclusiva entre las personas de una misma opinión o de un mismo partido?

– Resp. No; es sobre todo el espíritu de secta y de partido que es preciso abolir, porque todos los hombres son hermanos. Es sobre esta cuestión que concentramos nuestros esfuerzos.

9.   Supongamos que un individuo ve a dos hombres en peligro y que sólo pueda salvar a uno, pero uno es su amigo y otro su enemigo; ¿a cuál de los dos debe salvar?

– Resp. Debe salvar a su amigo, porque este amigo podría reclamar de aquel que decía amarlo; en cuanto al otro, Dios se encargará de él. 

Estudio del Espiritismo: Más allá de lo obvio. Las cinco obras básicas, obras complementarias y la Revista Espírita

 

Allan Kardec (1804 - 1869)

Ubaldo Rodríguez de Ávila

Centro de Estudios Espíritas Francisco de Asís

Santa Marta, Colombia

Abril de 2024

    Hemos visto la introducción metódica en instituciones y grupos espíritas el estudio de obras complementarias de Kardec y de otros autores, lo que se constituye en un hecho loable. No obstante, sin adentrarnos en asuntos de rigor del método y la programación secuencial de temáticas del Espiritismo, como todo estudio debe tener para alcanzar el éxito, vamos a sintetizar nuestra opinión al respecto de por qué estudiar como primera medida las cinco obras fundamentales:

En la obra El Libro de los Médiums (segunda obra publicada por Kardec), en el capítulo III, ítem 35, se recomienda la lectura de las siguientes obras, a todos los que deseen adquirir conocimientos preliminares de la Ciencia Espírita: 1- ¿Qué es el Espiritismo? 2- El Libro de los Espíritus. 3- El Libro de los Médiums, y 4- Revista Espírita. Sin embargo, es El Libro de los Espíritus la obra fundamental (y por tanto la que merece mayor y primera profundización), como se lee en el libro “El Cielo y el Infierno…”:

 

“El Libro de los Espíritus” contiene las bases fundamentales del espiritismo: es la piedra angular del edificio. Todos los principios de la doctrina se encuentran expuestos en él, incluso los que constituyen la culminación de la obra. No obstante, era preciso darles un mayor desarrollo y deducir todas sus consecuencias y aplicaciones, a medida que esas bases se desplegaran mediante la enseñanza complementaria de los Espíritus y nuevas observaciones. Eso hicimos en “El Libro de los Médiums” y en “El Evangelio según el Espiritismo”, desde puntos de vista particulares; y eso mismo hacemos en esta obra, desde otro punto de vista, así como lo que haremos sucesivamente en las que aún nos quedan por publicar, que vendrán a su tiempo. 

… No obstante, en realidad fue una obra más que Allan Kardec publicó, en enero de 1868: “La Génesis, los milagros y las profecías según el Espiritismo”, viniendo a desencarnar el 31 de marzo de 1869, es decir, 14 meses después.

Por otro lado, sabemos que la “Revista Espírita, periódico de estudios psicológicos”, publicada de manera mensual, se constituía en una dinámica de examen crítico y una forma de control por el método de la Universalidad del Pensamiento, una especie de laboratorio de unidad de los conceptos que Kardec, posteriormente compilaba, sintetizaba o ampliaba para publicarlos en versiones acabadas y pulidas en las diferentes obras. Así, en esa didáctica de control y elaboración que deducimos está presente en el trabajo de Kardec, desde el 1º de enero de 1858 con la Revista Espírita hasta la publicación de la última obra (La Génesis…) en marzo de 1869, todo el andamiaje de la ciencia espírita se encuentra codificado en sus cinco obras (El libro de los Espíritus; El Libro de los Médiums; El Evangelio Según el Espiritismo; El Cielo y el Infierno, o la justicia Divina según el Espiritismo; La Génesis, los milagros y las predicciones según el Espiritismo) y, las demás obras, en sus principios generales (El Espiritismo en su más simple expresión; ¿Qué es el Espiritismo?; Manual práctico de las manifestaciones espiritistas; Viaje Espírita en 1862; Resumen de la ley de los fenómenos espiritistas; Caracteres de la revelación espírita; Colección de oraciones espíritas; Vocabulario espírita; Catálogo razonado de obras susceptibles de servir a crear una biblioteca espírita) están contenidas en esas cinco obras fundamentales; incluso la Revista Espírita, así como expresó Kardec en el último párrafo de la introducción de la obra “La Génesis…”:

 

A menudo la Revista representa para nosotros un terreno de ensayo, destinado a sondear la opinión de los hombres y de los Espíritus sobre algunos principios, antes de admitirlos como partes constitutivas de la doctrina.

Después de la desencarnación de Kardec, hasta hoy, ¿Si la Revista Espírita era un terreno de ensayo, de sondeo de la opinión de hombres y espíritus, cuáles obras podríamos admitir como partes constitutivas del Espiritismo propiamente dicho? La respuesta salta a la vista: -La cinco obras fundamentales!. ¿Con qué contrastar las contenidos in extenso de la Revista Espírita frente a los principios de la Doctrina Espírita?: -Con las cinco obras fundamentales! Aunque parezca una respuesta obvia.   

El trabajo posterior a la publicación de la última obra, fueron de 14 o más meses de notas para alguna otra publicación que estaba preparando Kardec; no obstante, sus notas dejadas fueron organizadas y publicadas con el título de “Obras Póstumas” (Oeuvres Posthumes) en París, Francia, en el año 1890 por la Société de Librairie Spirite. Si bien esta obra se basa en la organización posterior a la desencarnación de Kardec, su contenido no pueden incluirse dentro de las obras fundamentales, como bien no se hace, no obstante reconociéndoles el valor histórico y complementario.

El aprecio de la Revista Espírita se verifica, más allá de ser el “terreno de ensayo” y medio de control universal del pensamiento espírita, en la forma de verificación de la secuencia histórica de la producción de Kardec, en el cómo delineó el edificio doctrinario en la elaboración de los principios del Espiritismo.   

Para los estudiosos de la Doctrina Espírita, quienes incluyen en sus programas de estudio la obra de la Revista Espírita, tengamos en cuenta las mismas recomendaciones de Kardec, y antes, profundicemos las cinco obras fundamentales para que sirva de contraste, incluso al estudio mismo de la Revista Espírita; pues algunos apartes podrían no contar con el principio de la Universalidad del Pensamiento, o más allá de eso, podrían contener hipótesis no confirmadas o falseadas por la misma universalidad del pensamiento que surgen posteriormente. 

La gravedad de Kardec no le permitía la ligereza de sus comportamientos, menos aún en sus pensamientos y producción literaria. Y como científico nato, sometía la elaboración de la Ciencia al Control Universal de los Espíritus; es por esto por lo que, la garantía de seguridad para la profundización de la Ciencia Espírita, desde Kardec hasta hoy, siguen siendo las cinco obras fundamentales.

 

Los mismos escrúpulos han regido la redacción de nuestras demás obras, de modo que con absoluta verdad pudimos incluir en sus títulos la expresión según el espiritismo, porque estábamos seguros de su conformidad con la enseñanza general de los Espíritus. Lo mismo ocurre con esta, que, por motivos semejantes, podemos presentar como complemento de las precedentes, con excepción, sin embargo, de algunas teorías aún hipotéticas, que hemos tenido cuidado de indicar como tales, y que deben ser consideradas simples opiniones personales, hasta tanto sean confirmadas o rechazadas, a fin de que no pese sobre la doctrina espírita la responsabilidad de ninguna de ellas (Allan Kardec, La Génesis…, Introducción).

En conclusión, para profundizar en la base del Espiritismo, debemos escudriñar metódica y organizadamente, sin pérdida de tiempo, pero sin prisa, en el Libro de los Espíritus; enseguida, con igual rigor, las demás obras publicadas por Kardec. Esto permitirá una garantía de seguridad para contrastar el conocimiento bajo el Método de Universalidad del Pensamiento y ampliar el andamiaje de la Ciencia Espírita bajo el criterio de la verdad, sin permitirnos introducción de sistemas preconcebidos y alejados de la realidad, que aunque de buena fe y por falta de experiencia, puedan mezclarse.